马基雅维利的名言

马基雅维利的名言_历史学_高等教育_教育专区。《君主论》观点之一:政治就是为本国国家谋利益的政治理论。 他认为: “政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力,而这一目标 能否成功,乃是衡量评判政治家成败的标准。他十分明确地声称:每 一个人必须把他

《君主论》观点之一:政治就是为本国国家谋利益的政治理论。 他认为: “政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力,而这一目标 能否成功,乃是衡量评判政治家成败的标准。他十分明确地声称:每 一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。 他 认为,对一个政治家来说,首要的问题是国家的安危,为此要勇于作 出必要的决策。至于决策的道德评价并不重要,诸如是否公正、人道 或残忍, 光荣或耻辱, 都可置之不顾。 对于近邻的弱小国家应该保护, 但不加强他们的实力,要设法削弱他们当中实力较强的国家。他的这 个观点来源于罗马法则:谁让别人强大,谁就是自取灭亡。书中还列 举了法国国王路易在意大利的作法, 称其失败的原因就是违背了这个 原则。 《君主论》观点之二:国家政治制度的存在价值首先在于其存 在本身。这个观点的含义不是道德标准,不是民意(公意)标准,现 实性就是合理性。他的名言是: “专制是一种强烈的政治药剂,含有毒 素,但有时不得不用。 ”他认为:政体必须与国情相配合,不同国情需 要不同的政体。在不同的时代,不同的地方,因为环境与各种情况不 同,必须有不同的政治组织和形式。在一般经济地位平等的社会中, 共和国是最好的,而且也是唯一可能的政体。但是专制政治,在以下 两种特殊情况下也是必要的:1、为了创建一个新国家;2、为了改造 一个腐败的国家。 《君主论》观点之三:主张罗马的独裁制即“狄克推多制” 马基 。 雅弗利认为,治国者、政治家必须掌握统治的技术。关于国家立法, 他曾对君主提出这样的建议:1、一个共和国要维持长治久安,其宪 法必须具有弹性。因为假如宪法不具有弹性,则难免作法自缚。在国 家情形变迁时,宪法逐渐与实际需要不能协调,可能成为导致国家衰 亡的根源。2、一个共和国必须规定在国家危急时,设置一个能应付 紧急状态从而行使绝对权力的官员。他说:一个共和国日常的政治, 因为要调和许多意见, 不免柔弱而迟缓。 所以特别需要在宪法中规定, 遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事, 采取敏捷而有效的 行动。 倘若宪法中没有这种集中权力的规定, 则一旦遇紧急状态来临, 需要采取必要的行动甚至可以不顾宪法而采取。 他主张的罗马的独裁 制即“狄克推多制”就是罗马共和宪法的最大成功要素之一,它使得权 力得以集中,使罗马成就了世界霸权的伟业。 @@$$@@目的证明手段正确 @@$$@@爱国主义是对资本主义的无端倾慕 @@$$@@谁是促使他人强大的原因,谁就自取灭亡 @@$$@@人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则 是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之 上,而不是立足在他人的意志之上。 @@$$@@一个君主被人惧怕比起被人爱,更为安全些 @@$$@@任何人只要有他自己的装备精良的军队,就会发现无论 时势如何骤转,他自己总是处于有利的地位 @@$$@@最危险莫过于意气相投的人 @@$$@@[1]“由于统治的古老悠久和长时间的延续,革新的记忆和 原因都湮灭带进了。 第二章:论世袭的君主国 第 7 页)人们一旦 ( ” 习惯了某种统治秩序,他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治 者来说,是最安全的。而要做到这一点,最有效的办法,一是封闭, 二是“洗脑” 统治者一方面对外界的消息进行严密封锁,一方面则源 。 源不断地灌输现行制度合理性的观念,致使治下之民记忆缺失,认为 现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式, 从而放弃了对 更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。 @@$$@@[2]“君主对人们要么爱抚他们,要么除掉他们。 第三章: ( ” 论混合的君主国 第 14 页)这句话完全是“顺我者昌,逆我者亡”的 翻版, 只不过听起来更加令人胆战心惊, 不寒而栗。 马基雅维里指出: “谁是促使他人强大的原因,谁就自取灭亡。 ”意思是说,对于威胁到 统治安全的势力,绝对不能心慈手软,一定要心狠手辣,斩草除根; 谁纵容自己的敌对势力, 谁就为自己培养了掘墓人。 马基雅维里认为, 这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律” 是规律就得遵守,否 。 则必遭惩罚。 @@$$@@[3]“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。 (第十 ” 三章:论援军、混合军和自己的军队 第 85 页)暴力对维护君主的 统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中,花了大 量篇幅来阐述武力和军队的重要性。 武力使人类社会的秩序产生了深 刻变革,他认为,君主的“唯一专业” 就是思考战争、军事制度和武 , 装训练问题;军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意;国家的 主要基础是法律和军队,没有良好的军队,就不可能有良好的法律, 而有了良好的军队,就一定会有良好的法律;当君主树立的“信仰”对 人们失去约束力量的时候,必须动用武力来说话,迫使人们就范。 @@$$@@[4]“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。 (第十 ” 七章:论残酷与仁慈,被人爱戴是否强于使人畏惧 第 101 页)因 为人天生是邪恶的,所以在他们眼里,财产的得失比亲人的死活更值 得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。 《君主论》里有很多 权术,正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须比所有人都凶残 邪恶,统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很 好的例证,他和拿破仑密谋发动“雾月政变” 最终却出卖了拿破仑。 , 塔列朗的人生信条是: “与人为善便是恶,作恶多端才是善。 ” @@$$@@[5]“君主必须像狐狸一样能识别陷阱,又必须像狮子一样 能惊骇豺狼。 第十八章:论君主应如何守信 ( ” 第 104—105 页)君 主所处的环境,决定了他的多重性格。君主不是君子,但却必须是伪 君子。君主是人性和兽性的统一体,虽然干的是男盗女娼的勾当,但 却要装出道貌岸然的样子, “做一个伟大的伪装者和假好人” 为了达到 。 巩固政权的目的,君主可以不择手段。君主的一切行动,都必须以是 否有利于统治为标准,如果遵守信义对自己不利, “一位英明的统治者 绝不能够,也不应当遵守信义” 马基雅维里对君主本性的深刻认识, 。 连君主都感到害怕。这部献媚之作,生前并没有给他带来好处,但在 他死后四百多年, 《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼,并且在德 国,维里皮斯成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘” 。 @@$$@@[6]“君主务必把要担责任的事情委托他人办理,而把布惠 施恩的事情留给自己掌管。 第十九章:伦避免遭人蔑视与憎恨 ” ( 第 112 页)马基雅维里认为,君主如果不能赢得人民的爱戴,那么他至 少应该避免引起人民的憎恨。把坏事交给奴才去办,而好事则留给自 己来做,人们就会觉得,君主总是好的,只是奴才把事情搞砸了。历 史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象,大多得益于这种高明的笼络 术。牺牲几个贪官污吏,借以保证君主统治的体制安全,这就是“清 官政府” “好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。 、 @@$$@@[7]“一切良好的建议,不论来自何方,必然是出自君主的 贤明,而不是君主的贤明出自良好的建议。 第二十三章:如何避开 ” ( 谄媚者 第 136 页)这段话的言外之意是,君主永远都是正确的。即 使这种正确是别人发现的,也只能通过君主的嘴蚌来。世界上有不少 “永远正确”的东西,实质就是权力正确。任何人的智慧劳动成果,都 可以贴上权力标签,集中到君主一个人身上,以此树立君主的威信— —所谓“权威” 不过如此。 , 马基雅维利的名言:政治无道德可言。 (和女孩不能谈论的高雅线)生活在今天的佛罗伦萨。佛罗伦萨 是文艺复兴的发源地,如今意大利旅游的必去城市。这个美丽的地方 不仅诞生了马基雅维利这样的政治学鼻祖,还出现了象但丁,彼得拉 克,乔托,达芬奇、米开朗基罗这样伟大的艺术家。 马基雅维利第一次在历史上揭露出政治领域的潜规则, 告诫一切 统治者, 在政治统治里面没有实话可言, 一切道德要让位于政治目的。 和政治领域很像的一个领域就是爱情了。在爱情领域里,如果一 个男人总说实话,那无异于扼杀爱情。因为没有一个女人是完美的, 但爱情中的甜言蜜 语却永远是最完美的。如果你不会说甜言蜜语, 那爱情又一定是不完美的。所以,女人爱的感觉逼着男人在爱情里面 向政治学习,一切都是为了达到取悦心灵的目 的。 既然马基雅维利说了,政治无道德可言,既然爱情和政治在目的 上高度类似,都是为了赢得人心,那么是否也可以说,爱情无道德可 言呢? 起码,爱情的人与人的关系,与朋友的人与人的关系,与生意场 上的人与人的关系比较而言,是最不需要道德的地方了。 请道德远离爱情! 后补:不过这些言论是属于潜规则范围内的道理,只能男人心领 神会,不能拿出去当高雅谈资和女友聊天。切记,切记,别变成老书 呆子,那样就太有道德了。 @@$$@@人们几乎常在他人走过的道路上走,并且效法他人的事 迹, 虽然他们并不能够完完全全地沿着别人的道路或者不能够取得他 们所效法的人的功效。然而明智的人通常追随伟人物走过的道路,仿 效那些至高无上的人的行为, 这样即使他的能力不能和这些人相提并 论,至少也有几分相似。他行事应该像聪明的弓箭手,在计划射击一 个看起来很远的目标的时候,清楚他们弓箭力量所能达到的极限,然 后瞄准一个比目标高得很多的点, 这样做并不是想让他们的力量或者 是弓箭达到这样一个高度, 而是借助于一个更高的目标来达到希望达 到的目标。 @@$$@@一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准,那 么当他置身于那些邪恶的人当中,很快就会遭到毁灭。 @@$$@@世界上没有什么比慷慨消耗得更快的东西了,因为甚至 于在你做出慷慨举动的同时,你就已经失去了慷慨的能力,不是陷入 贫困就是遭人轻视, 或者在力图避免贫困的同时变得极度贪婪和遭人 憎恨。 @@$$@@一般来说,人的本性总是忘恩负义的,变化多端、弄虚 作假、怯懦软弱、生性贪婪的。只要你成功,他们就完全是你的人。 当远离危险的时候,他们愿意为你流血,放弃财产,牺牲生命和他们 的孩子;但当危险临头的时候,他们就反对你。君主如果完全相信这 些承诺,因而忽略了其他的预防措施,就会灭亡。因为靠钱买来的, 而不是靠伟大而高尚的思想得来友谊, 确实可以得到, 但是绝不可靠, 在患难的时候,它是不能依靠的。人们伤害自己爱戴的比伤害自己畏 惧的人顾忌更少, 因为爱戴是出于自身的卑微, 由义务的纽带维系着, 人们为了自身的利益随时可以斩断这一纽带,但是,畏惧却由于人们 对于惩罚的恐惧而禁锢着你,从而持之有效。 @@$$@@人们对于君主的爱戴是基于自己的意志,而对于君主的 敬畏则基于君主的意志。因此,英明的君主应当确保自己立足于自己 意志的基础上,而不是立足于他人意志的基础上。只是,君主必须努 力避免被人憎恨。 @@$$@@我们依稀可以看到这么一条定律:即人若不受安抚,便 待以被灭;人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火,却不能 因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇。 因此, 我们一旦欲加害于人, 一定要害到使其无法翻身的地步,这样,对手的锐气丧失殆尽,我们 就无须再去担心他的复仇之念了。 @@$$@@世界上有两种斗争的方法:一种是通过法律,而另外一 种是通过武力。前者是人类特有的手段,后者则属于野兽的。但是由 于前者常常有所不足,故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利 用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。 @@$$@@如果君主必须运用野兽的方法的时候,他应该同时仿效 狮子和狐狸。因为狮子不能避开猎人的陷阱,而狐狸抵御不了豺狼。 因此,君主必须是一只狐狸以便及时发现陷阱,又必须是一头狮子以 便于吓跑豺狼。 @@$$@@当大多数人有立足之地的时候,少数人是无法立足的。 @@$$@@君主要么做一个真正的朋友,要么做一个彻头彻尾的敌 人,也就是说,当他毫无保留地宣布自己的立场,支持一方反对一方 的时候,他就会受到尊敬。这种做法比保持中立要好得多。 @@$$@@世上没有任何事情比得上伟大的事业和作出卓越的范 例,能够使君主赢得人们更大的尊敬。 @@$$@@事情总是这样:他如果不是你的朋友,就要求你采取中 立;而他如果是你的朋友,则要求你拿起武器公开表态。但是优柔寡 断的君主,为了避免当前的危难,常常采取中立的道路,而且常常因 此被人灭了。但是,当君主明确地表态赞助一方时,如果和你联合的 一方获胜的话,虽然胜利者是强有力的,你要听他支配,但是他对你 仍然负有一种义务,他已经同你建立了友好的关系;而且人们也绝不 会这样地不要脸,作为忘恩负义的例子压迫你。再说,胜利从来不会 那样彻底以致胜利者不需要有某些考虑……

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